O Presidente da Câmara Municipal, Odélio . . . → Read More: Semana da Maçonaria 2010]]> Em cumprimento à Lei nº 4.501, de 27 de agosto de 2007, de autoria do Vereador José Geraldo Pacheco da Cunha Filho e aprovada por todos os vereadores, a Câmara Municipal realizou na terça-feira, 17/08, às 19:30 horas, na Estação das Artes, Sessão Solene alusiva às comemorações da Semana da Maçonaria.

O Presidente da Câmara Municipal, Odélio Leite dos Santos, abriu a Sessão compondo a Mesa com várias personalidades da cidade. Em seguida passou a palavra ao Sr. Waltir Ponce Novelo, Presidente da Loja Maçônica Inteligência que convidou o Dr. Reinaldo Crocco Júnior para ocupar a oratória e conduzir a pauta da sessão solene. Este agradeceu a presença de todos e iniciou a programação convidando para que todos cantassem, acompanhados pela Orquestra Monções, o Hino Nacional e logo após o Hino a Porto Feliz. Em seguida fez uma apresentação do histórico da Loja Maçônica Inteligência, a Loja Mãe da Maçonaria Paulista, com 179 anos de existência e explicou sobre a Honraria Inteligência e apresentação das pessoas e instituições já homenageadas pela Loja Maçônica. Neste ano, a homenagem foi para a Cidade dos Velhinhos pelos trabalhos prestados junto à comunidade portofelicense. Crocco Junior fez um breve relato do histórico da entidade.

O Presidente da Loja Inteligência fez a entrega da Honraria ao Sr. Yves Manoel de Almeida, presidente da Cidade dos Velhinhos, que usou da palavra para agradecer a honraria recebida.

Na oportunidade também foi homenageado pela Câmara Municipal com o título de cidadão portofelicense o Sr. Luis da Silva Bueno. Após o orador ter lido o curriculum do Sr. Luis, este agradeceu a todos os envolvidos pela outorga do título.

Antes do encerramento da sessão o Presidente da Loja Inteligência, Waltir Ponce Novelo, fez entrega de flores às vereadoras Andrea Matos (aniversariante do mesmo dia que a Loja Maçônica) e Miraci Tuani, à esposa do Presidente da Cidade dos Velhinhos (Sra. Morisa Carvalho), à Profª Elide Martorano (Diretora de Administração da Câmara) e a Sra. Cloris Bueno (esposa do Sr. Luis).

A solenidade foi abrilhantada pela Orquestra Monções da Escola Municipal de Música Romário Antonio Barbosa, comandada pelo maestro Paulo Henrique Coelho de Oliveira, que com muita propriedade regeu as apresentações.

O Presidente da Câmara, Odélio Leite dos Santos, encerrou a sessão solene agradecendo a presença de todos e parabenizando o aniversário de 179 anos da Loja Inteligência. 

A solenidade foi abrilhantada pela Orquestra Monções da Escola Municipal de Música Romário Antonio Barbosa, comandada pelo maestro Paulo Henrique Coelho de Oliveira, que com muita propriedade regeu as apresentações.

O Presidente da Câmara, Odélio Leite dos Santos, encerrou a sessão solene agradecendo a presença de todos e parabenizando o aniversário de 179 anos da Loja Inteligência.

Autor : Ir. José Castellani

Aos 18 dias do mês de Abril de 1873, em casa do cidadão Carlos de Vasconcellos de Almeida Prado, reunidos os republicanos que vão abaixo assinados, foi aclamado Presidente da Sessão o Presidente do Clube Republicano de Itu, João Tibyriçá Piratininga. Chamou este para Secretario o Dr. Américo Brasiliense . . . → Read More: 1873 – A ATA DA CONVENÇÃO DE ITU]]> Participação dos Maçons

Autor : Ir. José Castellani

Aos 18 dias do mês de Abril de 1873, em casa do cidadão Carlos de Vasconcellos de Almeida Prado, reunidos os republicanos que vão abaixo assinados, foi aclamado Presidente da Sessão o Presidente do Clube Republicano de Itu, João Tibyriçá Piratininga. Chamou este para Secretario o Dr. Américo Brasiliense de Almeida Mello. Foi este encarregado pelo Presidente de expor o fim da reunião. Depois de apresentar algumas considerações sobre a necessidade de organisar-se o partido de modo a facilitar as relações entre os diversos clubes existentes nas localidades, e no intuito de se dar desenvolvimento á propaganda das ideas, e harmonica direcção aos interesses politicos, offereceo á consideração dos associados as seguintes bases:

1ª  Será constituida na Capital da Provincia uma Assemblea de representantes de todos os municipios —

2ª Funccionará, a 1ª ves, em dia marcado pelos presentes cidadãos, e posteriormente como e quando for determinado pelos meios adoptados em sua Constituição —

3ª   Cada municipio elegerá um representante —

4ª  O sistema eleitoral será o do suffragio universal, i. e. — a idade de 21 annos completos e a não condemnação criminal darão direito de voto á todo cidadão —

5ª  A Assemblea de representantes no fim de cada Sessão nomeará uma commissão para no intervallo das reuniões dirigir os negocios do partido, entender-se com os clubs municipaes, e tomar as providencias exigidas pelas circumstancias que se derem, ficando porem seos actos sugeitos á approvação da Assemblea.  

O Presidente da reunião declarou em discussão a 1ª base, q, encerrada aquella, foi approvada. Posta a 2ª em discussão o Dr. Americo de Campos propos que fosse designado o dia 1º de Julho p.f. para a 1ª reunião — o Dr. Quirino dos Santos indicou que o mandato vigorasse só por um anno — O Dr. Ubaldino offereceo uma proposta no sentido de ser o mandato do representante do municipio revogavel á vontade, e a qualquer momento, pelo eleitor — o Dr. Antonio de Paula Sousa sustentou a mesma idea — o Secretario fes considerações no sentido de se manter a 2a.base tal qual se aca, acceitando-se porem a designação do dia para a 1ª reunião. O Dr. Antonio Cintra propos que fossem eliminadas todas as emendas, votandos-se unicamente a indicadora do dia 1º de Julho — o Dr. Jorge de Miranda sustentou esta, e em sentido contrario manifestaran-se outros cidadãos — Terminados os debates o Presidente poz á votos a emenda do Dr. Antonio Cintra — Foi approvada, ficando por tanto acceita a base 2ª  e marcado o dia 1º de Julho para o fim retro indicado — Forão postas em discussão, cada uma por sua ves, as bases 3ª, 4ª e 5ª. — Ninguem tomando a palavra, foram votadas e acceitas — Resolveo-se que para serem expedidas circulares á todos os municipios da Provincia, dando conhecimento, por copia, das deliberações constantes desta acta, e convidando todos os republicanos a adherirem ás bases approvadas, e procederem as eleições de representantes, ficaram encarregados e authorizados a tomarem as necessarias providencias o Presidente e Secretario do Club Republicano de Itu — Em ultimo lugar levantou-se discussão sobre a conveniencia de se manter uma folha, orgão do partido na Provincia, e tãobem auxiliar a que se publica na Corte — Tomarão a palavra o Secretario, os Drs. Ubaldino, Barata, Jorge de Miranda, Manoel de Moraes, Augusto da Fonseca, Antonio Cintra, Jm. de Paula Sousa, A. de Campos e Jm. Roberto de Asevedo Marques — Os 4 primeiros opinarão pela manutenção de um orgão na Capital da Provincia e por auxilios secundariamente á folha da Corte — os 5 ultimos, exceptuando o Dr. A. de Campos, manifestarão-se pelos esforços á bem do orgão na Corte e auxilios á da Capital da Provincia — O Dr. A. de Campos sustentou que se devia prestar auxilios ás folhas da Corte e Capital, enunciando-se para no sentido de se empregar todo appoio a aquella, que, conforme as circumstancias o exigirem, se acharem maes na frente do inimigo, e que assim se o partido julgasse em taes casos o orgão na Corte não deveria recusar-lhe todos os serviços — O Presidente adherindo a idea de preferir-se a folha da Corte a da Capital declarou que o assumpto não era dos que devião ser votados, por não faserem parte das bases de organisação já approvadas, e que tomava a discussão meramente como meio de se manifestarem as opiniões, ficando porem a este respeito cada um dos cidadãos presentes, com plena liberdade para procederem conforme suas inspirações, não devendo porem esquecer-se que é de summa importancia e grande alcance não se descuidarem os republicanos da imprensa, elemento essencial da propaganda das ideas e principios, que são professados pelos cidadãos presentes — Nada mais havendo a tratar-se, foi lida esta acta, e approvada por todas as pessoas presentes, que estão assignadas no livro de presença, que accompanha este, das quaes vão aqui transcriptos os nomes com indicação de localidades, tendo a reunião adoptado este meio como mais simples, e em vista da difficuldade, na hora adiantada em que se terminarão os trabalhos, de obter-se que o numeroso concurso de cidadãos prestasse suas assignaturas ao presente livro, tendo-as dado no de presença, como fica exposto — E em observancia da deliberaçãos dos associados passo para aqui as referidas assignaturas, e assigno com o Presidente esta acta — que vae lavrada por mim Secretario —

João Tibyriçá Piratininga – Presidente

Americo Brasiliense de Almeida Mello – Secretário

Os nomes constantes dessa ata, como sendo os dos que assinaram o livro de presença, eram os seguintes:

De Itu: Estanislau de Campos Pacheco, Antonio Basilio de Souza Payaguá, Francisco Alves Lobo, José Alvares da Conceição Lobo, Antonio Nardy de Vasconcellos Junior, Bras Carneiro Leão, José Egidio da Fonseca, Antonio Roiz de Sampaio Leite, Luis Ferras de Sampaio, Theophilo da Fonseca, Elias Alvares Lobo, João Xavier da Costa Aguiar, Joaquim Pires Pereira de Almeida, Luis Antonio Nardy de Vasconcellos, Joaquim Rois Barros, José Theresio Pereira da Fonseca, José Bernardo de Freitas,Manoel Fernando de Almeida Prado, Joaquim Manoel Pacheco da Fonseca, Antonio Freire da Fonseca e Sousa, Antonio Nardy de Vasconcellos, José Nardy de Vasconcellos, Manoel da Costa Falcato, José Antonio de Souza, Pedro Alexandrino R. Aranha, Victor de Arruda Castanho, João Tobias de Aguiar e Castro, José V. Pinto de Mello, Carlos Vasconcellos de Almeida Prado, Francisco Emydio da Fonseca Pacheco, Joaquim de Paula Sousa e Ignacio Xavier de Campos Mesquita.

De Jundiahy: Antonio Joaquim Pereira Guimarães, Antonio Augusto da Fonseca, Francisco de Paula Crus, Antonio Basilio de Vasconcellos Barros, Rafael Aguiar Paes de Barros, Constantino José dos Santos, Carlos de Queiros Guimarães, Luis Antonio de Oliveira Crus e Manuel Elpidio Pereira de Queiros.

De Campinas: Americo Brasiliense de Almeida Mello, Antonio de Cerqueira, Jorge de Miranda, Antonio Benedicto de Cerqueira Cesar,    Evaristo Brasileiro, João José de Araujo Vianna, Alexandre Jeremias Junior, Theophilo de Oliveira, Asarias Dias de Mello, Francisco José de Camargo Andrade, Joaquim de Sampaio Goes, Francisco Glicerio de Cerqueira Leite, Francisco Quirino dos Santos eAntonio Carlos da Silva Telles.

De São Paulo: Candido Barata, Americo de Campos, José M. Maxwell Rudge, Nuno de Mello Viana, José Luis Flaquer, Joaquim Taques Alvim, Malachias Rogerio de Salles Guerra, Antonio Francisco de Paula Sousa e Joaquim Roberto de Asevedo Marques.

De Amparo: Bernardino de Campos, Francisco de Assis dos Santos Prado, Tristão da Silva Campos e José Pinto do Carmo Cintra.

De Bragança: Antonio Joaquim Leme, Manoel Jacintho de Moraes e Silva, Theodoro Henrique de Toledo e Joaquim Antonio da Silva.

De Mogymirim: Antonio Francisco de Araujo Cintra e Ladislau Antonio de Araujo Cintra.

De Constituição (Piracicaba): Manoel de Moraes Barros, Claudino de Almeida Cesar, Balduino do Amaral Mello, José da Rocha de Camargo Mello, Prudente de Moraes Barros.

De Botucatu: João Eloy do Amaral Sampaio, Bernardo Augusto Roiz da Silva, Francisco Xavier de Almeida Paes e Domingos Soares de Barros.

De Tietê: Pedro Alves da Costa Morgado.

De Porto Felis: Luis Antonio de Carvalho, Americo Boaventura de Almeida, Cesario Nanzianzeno de A. Motta Magalhães, Joaquim Floriano de Toledo Junior, Antonio de Toledo Piza e Almeida, João Baptista Silveira Ferras, José Raphael de Almeida Leite, Antonio Joaquim Viegas Muniz, Bernardino de Sena Mota Magalhães, Luis Gonsaga de Campos Leite, Jeronimo Pereira de Almeida Barros, José Roiz Paes e Antonio Alves Pereira de Almeida.

De Capivary: Luis Antonio de Sousa Ferras, Antonio José de Sousa, João Correa Leite de Moraes, Joaquim Galvão da Fonseca Pacheco, Antonio Dias de Aguiar, Joaquim Augusto de Sousa, Francisco Antonio de Sousa, Manoel de Arruda Castanho, Antonio de Toledo Piza e Almeida, Balduino de Mello Castanho Sobrinho, Francisco Pedro de Souza Mello e Antonio de Camargo Barros.

De Sorocaba: Joaquim Silveira Rodrigues, Antonio Joaquim Lisboa e Castro, Ubaldino do Amaral, Jesuino Pinto Bandeira e João Lycio.

De Indaiatuba: João Tibyriça Piratininga, Manoel José Ferreira de Carvalho, José d’Almeida Prado Neto, Diogo do Amaral Campos, Ladislau do Amaral Campos, Luiz Augusto da Fonseca, José Vasconcellos de Almeida Prado e Theophilo de Oliveira Camargo.

De Bethlem de Jundiahi  (Itatiba): Amelio Carneiro da Silva Braga.

De Vila do Montemór: Joaquim Pinto de Oliveira.

De Jahu: José Ribeiro de Camargo.

Do Rio de Janeiro: Barata Ribeiro e Eduardo de Oliveira Amaral.

A Convenção de Itu foi uma marco do movimento republicano brasileiro. Depois da publicação do Manifesto Republicano de 1870, ativara-se, na Província de S. Paulo, a propaganda republicana, através de líderes como Américo Brasiliense, na capital, e Francisco Glicério, no interior. A cidade de Itu tornara-se sede da maior propaganda  e, já a 10 de novembro de 1871, haviam se reunido 78 partidários da república federativa, sob a presidência de João Tibiriçá Piratininga, com a finalidade de organizar o partido republicano local, criando um clube republicano, para servir de núcleo do futuro partido. A 14 de julho de 1872, o clube reunia-se para deliberar a respeito da atitude que deveria ter o partido, nas eleições marcadas para o mês de agosto. A 18 de abril de 1873, finalmente, era realizada a primeira Convenção Republicana do Brasil, que ficou conhecida como Convenção de Itu.

Da Convenção, participaram clubes de 17 cidades e, com exceção de S. Paulo e do Rio de Janeiro, todas as outras eram do Centro-Oeste paulista, onde os clubes eram formados, em sua grande maioria, por fazendeiros da região, onde o cultivo do café estava em expansão, criando a elite econômica que iria dominar a política brasileira durante mais de 30 anos. Alem de elaborar as bases para a organização do Partido Republicano, a Convenção serviu, como muito bem situou José Maria dos Santos, para “autorizar uma eleição de representantes para um futuro Congresso Republicano, com sede na capital, onde, em câmara seleta e menos sensível a agitações, o programa definitivo se assentasse”.

BIBLIOGRAFIA

Fontes Primárias: Livro de Atas da Convenção de Itu, pertencente ao acervo do Museu Republicano, Livro de Presenças da Convenção de Itu, pertencente ao acervo do Museu Republicano “Convenção de Itu”, departamento do Museu Paulista da Universidade de S. Paulo.

Fontes Secundárias: CASTELLANI, José – Os Maçons e o Movimento Republicano Brasileiro – Traço Editora – S. Paulo – 1989.

COSTA,  Emília Vioti da – A Proclamação da República – in Anais do Museu Paulista da Universidade de S. Paulo,  tomo XIX – 1965

DEBES, Célio – O Partido Republicano na Propaganda – S. Paulo – 1975.

SANTOS, José Maria dos – Os Republicanos Paulistas e a Abolição – Livraria Martins Editora – S. Paulo – 1942.

SOUZA, Jonas Soares de – Notas Sobre a Convenção de Itu – in Anais do Museu Paulista da Universidade de São Paulo, tomo XXVII – 1976.

TAUNAY, Affonso d’Escragnolle – Guia do Museu Republicano Convenção de Itu – Departamento Estadual de Informações – S. Paulo – 1946.

O nome de Prudente de Moraes, na ata da Convenção, está em tinta preta — a ata foi redigida em tinta roxa — e, na margem esquerda, foi feita a seguinte anotação, a lápis: “Não figura no livro de presença”. Assim, na realidade, Prudente não deve ter participado da Convenção, tendo, o seu nome, sido colocado posteriormente. No livro de presença ainda existem outras alterações e curiosidades: a assinatura de João de Paula Mascarenhas foi riscada com  tinta roxa e não foi transcrita na ata; a assinatura de Carlos G. Mendensohn (que consta como “francez”), não foi transcrita na ata; a assinatura de Bento Quirino dos Santos, de Campinas, foi riscada com tinta roxa e não foi transcrita na ata; Américo de Campos assinou duas vezes e, ao lado de uma das assinaturas há a anotação à lápis: Dupl. (duplicata); e Domingos Viegas Muniz assinou o livro, mas seu nome não consta na ata.

Entre os participantes, podem ser encontrados muitos maçons de alto coturno, como, entre outros: Américo Brasiliense, João Tibiriçá Piratininga, Américo de Campos, Francisco Glicério, Bernardino de Campos, Ubaldino do Amaral, Manoel de Moraes Barros, Francisco Quirino dos Santos, Carlos Vasconcellos de Almeida Prado, José Luis Flaquer. 

A Maçonaria é uma sociedade discreta, na qual homens livres e de bons costumes, denominando-se mutuamente de irmãos, cultuam a Liberdade, a Fraternidade e a Igualdade entre os homens. Seus princípios são a Tolerância, a Filantropia e a Justiça. Seu caráter secreto deveu-se a perseguições, à intolerância e à falta de liberdade demonstrada pelos . . . → Read More: Uma Sociedade Iniciática]]> Fonte: www.gob.org.br (20/09/2005)

A Maçonaria é uma sociedade discreta, na qual homens livres e de bons costumes, denominando-se mutuamente de irmãos, cultuam a Liberdade, a Fraternidade e a Igualdade entre os homens. Seus princípios são a Tolerância, a Filantropia e a Justiça. Seu caráter secreto deveu-se a perseguições, à intolerância e à falta de liberdade demonstrada pelos regimes reinantes da época. Hoje, com os ventos democráticos, os Maçons preferem manter-se dentro de uma discreta situação, espalhando-se por todos os países do mundo.

Sendo uma sociedade iniciática, seus membros são aceitos por convite expresso e integrados à irmandade universal por uma cerimônia denominada “iniciação”.

Essa forma de ingresso repete-se, através dos séculos, inalterada e possui um belíssimo conteúdo, que obriga o iniciando a meditar profundamente sobre os princípios filosóficos que sempre inquietaram a humanidade.

O neófito ingressa na Ordem no grau de Aprendiz. Ao receber instruções e ensinamentos, galga ao grau de Companheiro e após período de estudos, chega ao grau máximo do Simbolismo, ou seja, o Grau de Mestre Maçom.

Os Maçons reúnem-se em um local ao qual denominam de Loja, e dentro dela praticam seus rituais. Estes são dirigidos por um Mestre Maçom experimentado, conhecido por Venerável Mestre. Suas cerimônias são sempre realizadas em honra e homenagem a Deus, ao qual denominam de Grande Arquiteto do Universo, (G.’. A.’. D.’. U.’.). Seus ensinamentos são transmitidos através de símbolos dando assim um conhecimento hermenêutico profundo e adequado ao nível intelectual de cada indivíduo.

Os símbolos são retirados das primeiras organizações Maçônicas, dos antigos mestres construtores de catedrais. “Maçom” em francês significa pedreiro. Devido a esse fato encontramos réguas, compassos, esquadros, prumos, cinzéis e outros artefatos de uso da Arte Real, ou seja, instrumentos usados pelos mestres construtores de catedrais e castelos, que são utilizados para transmitir ensinamentos.

Por possuir um conhecimento eclético, a Maçonaria busca nas mais diversas vertentes suas verdades e experiências, dando um caráter universal a sua doutrina.

A Maçonaria não é uma religião, pois o objetivo fundamental de toda sociedade religiosa é o culto à divindade.

Cada Loja possui independência em relação às outras Lojas da jurisdição, mas estão ligadas a uma Grande Loja ou Grande Oriente, sendo estes soberanos. Cada Grande Loja ou Grande Oriente denomina-se de “potência”. Essa é uma divisão puramente administrativa, pois as regras, normas e leis máximas, denominadas “Landmarks”, são comuns a todos os Maçons. Um dos Landmarks básicos da Ordem é que o homem, para ser aceito, deve acreditar em um princípio criador, independente de sua religião.

Seus integrantes professam as mais diversas religiões. Como no Brasil a grande maioria dos brasileiros são cristãos, adota-se a Bíblia como livro da lei. Em outra nação, o livro que ocupa o lugar de destaque no Templo poderá ser o Alcorão, o Torá, o livro de Maomé, os Vedas, etc, de acordo com a religião de seus membros. No preâmbulo da primeira Constituição editada pela Grande Loja, ficam registrados de forma clara os princípios em que se baseia a Ordem:

“a Maçonaria proclama, como sempre proclamou desde sua origem, a existência de um Princípio Criador, sob a denominação de Grande Arquiteto do Universo; a Maçonaria não impõe nenhum limite à livre investigação da Verdade, e é para garantir a todos essa liberdade que ela de todos exige tolerância; a Maçonaria é, portanto, acessível aos homens de todas as raças e de todas as crenças religiosas e políticas; a Maçonaria proíbe em suas Oficinas toda discussão sobre matéria partidária, política ou religiosa, recebe os homens quaisquer que sejam as suas opiniões políticas ou religiosas, humildes, embora, mas livres e de bons costumes; a Maçonaria tem por fim combater a ignorância em todas as suas manifestações; é uma escola mútua que impõe este programma: obedecer às leis do País, viver segundo os ditames da honra, praticar a justiça, amar o próximo, trabalhar incessantemente pela felicidade do gênero humano e para conseguir a sua emancipação progressiva e pacífica.”

A Maçonaria possui em sua filosofia um ensinamento que pode ser expresso num simples ditame: “Proteja os oprimidos dos opressores; e dedique-se a honra e aos interesses de seu País”.

Maçonaria não é especulativa nem teórica, mas experimental, não sentimental, mas prática. Ela requer renúncia e autocontrole. Ela apresenta uma face severa aos . . . → Read More: Moral e Dogma]]> Autor : Albert Pike (*)

A Maçonaria possui em sua filosofia um ensinamento que pode ser expresso num simples ditame: “Proteja os oprimidos dos opressores; e dedique-se a honra e aos interesses de seu País”.

Maçonaria não é especulativa nem teórica, mas experimental, não sentimental, mas prática. Ela requer renúncia e autocontrole. Ela apresenta uma face severa aos vícios do homem e interfere em muitos de nossos objetivos e prazeres. Penetra além da região do pensamento vago; além das regiões em que moralizadores e filósofos teceram suas belas teorias e elaboraram suas esplendidas máximas, alcançando as profundezas do coração, repreendendo-nos por nossa mesquinhez, acusando-nos de nossos preconceitos e paixões e guerreando contra nossos vícios.

É uma luta contra paixões que brotam do seio dos mais puros sentimentos, um mundo onde preconceitos admiráveis contrastam com práticas viciosas, de bons ditados e más ações; onde paixões abjetas não são apenas refreadas pelos costumes e pelos cerimoniais, mas se escondem por trás de um véu de bonitos sentimentos. Este solecismo tem existido por todas as épocas. O sentimentalismo católico tem muitas vezes acobertado a infidelidade e os vício. A retidão dos protestantes apregoa, freqüentemente, a espiritualidade e a fé, mas negligencia a verdade simples, a candura e a generosidade; e a sofisticação do racionalismo ultraliberal em muitas ocasiões conduz ao céu em seus sonhos, mas chafurda na lama de suas ações.

Por mais que exista um mundo de sentimentos maçônicos, ainda assim ele pode ser um mundo onde ela esta ausente. Ainda que haja um sentimento vago de caridade maçônica, generosidade e desprendimento, falta a pratica ativa da virtude, da bondade, do altruísmo e da liberalidade. A Maçonaria assemelha-se aí às luzes frias, embora brilhantes.

Há clarões ocasionais de sentimentos generosos e viris, um esplendor fugaz de pensamentos nobres e elevados, que iluminam a imaginação de alguns. Mas não há o calor vital em seus corações.

Boa parte dos homens tem sentimentos, mas não princípios. Os sentimentos são sensações temporárias, enquanto os princípios são como virtudes permanentemente impressas na alma para seu controle. Os sentimentos são vagos e involuntários; não ascendem ao nível da virtude. Todos os têm. Mas os princípios são regras de conduta que moldam e controlam nossas ações. Pois é justamente neles que a Maçonaria insiste.

Nós aprovamos o que é certo, mas geralmente fazemos o que é errado; esta é a velha história das deficiências humanas. Ninguém encoraja e aplaude injustiça, fraude, opressão, ambição, vingança, inveja ou calúnia; ainda assim, quantos dos que condenam essas coisas são culpados delas, eles mesmos.

Já nos foi dito: “Homem, quem quer que sejas, se julgas, para ti não há desculpa, porque te condenas a ti mesmo, uma vez que fazes exatamente as mesmas coisas.”

É surpreendente ver como os homens falam das virtudes e da honra e não pautam suas vidas nem por uma nem por outra. A boca exprime o que o coração deveria ter em abundância, mas quase sempre é o reverso do que o homem pratica.

Os homens podem realmente, de um certo modo, interessar-se pela Maçonaria, mesmo que muitos deficientes em virtudes. Um homem pode ser bom em geral e muito mau em particular: bom na Loja e ruim no mundo profano, bom em público e mau para com a família.

Muitos desejam sinceramente ser bons Maçons. Mas é preciso que resistam a certos estímulos, que sacrifiquem certos caprichos. Como é ingrato aquele que morre medíocre, sem nada fazer que o glorifique para os Céus. Sua vida é como árvore estéril, que vive, cresce, exaure o solo e ainda assim não deixa uma semente, nenhum bom trabalho que possa deixar outro depois dele! Nem todos podem deixar alguma coisa para a posteridade, mas todos podem deixar alguma coisa, de acordo com suas possibilidades e condições.

Quem pretender alçar-se aos Céus, sozinho dificilmente encontrará o caminho.

A operosidade jamais é infrutífera. Senão trouxer alegria com o lucro, ao menos, por mantê-lo ocupado, evitará outros males. Têm-se liberdade para fazer qualquer coisa, devemos encará-la como uma dádiva dos Céus; se temos a predisposição de usar bem esta liberdade, então é uma dádiva da Divindade.

Maçonaria é ação, não inércia. Ela exige de seus iniciados que trabalhem, ativa e zelosamente, para o benefício de seus Irmãos, de seu país e da Humanidade. É a defensora dos oprimidos, do mesmo modo que consola e conforta os desafortunados. Frente a ela é muito mais honroso ser o instrumento do progresso e da reforma do que deliciar-se nos títulos pomposos e nos autos cargos que ela confere. A maçonaria advoga pelo homem comum no que envolve os melhores interesses da Humanidade. Ela odeia o poder insolente e a usurpação desavergonhada. Apieda-se do pobre, dos que sofrem, dos aflitos; e trabalha para elevar o ignorante, os que caíram e os desafortunados

A fidelidade à sua missão será medida pela extensão de seus esforços e pelos meios que empregar para melhorar as condições dos povos. Um povo inteligente, informado de seus direitos, logo saberá do poder que tem e não será oprimido. Uma nação nunca estará segura se descansar no colo da ignorância. Melhorar a massa do povo é a grade garantia da liberdade popular. Se isto for negligenciado, todo o refinamento, a cortesia e o conhecimento acumulado nas classes superiores perecerão mais dia menos dia, tal como capim seco no fogo da fúria popular.

Não é a missão de a Maçonaria engajar-se em tramas e conspirações contra o governo civil. Ela não faz propaganda fanática de qualquer credo ou teoria; nem se proclama inimiga de governos. Ela é o apostolo da liberdade, da igualdade e da fraternidade. Não faz pactos com seitas de teóricos, utopistas ou filósofos. Não reconhece como seus iniciados aqueles que afrontam a ordem civil e a autoridade legal, nem aqueles que se propõem a neg ar aos moribundos o consolo da religião. Ela se coloca à parte de todas as seitas e credos, em sua dignidade calma e simples, sempre a mesma sob qualquer governo.

A maçonaria reconhece como verdade que a necessidade, assim como o direito abstrato e a justiça ideal devem ter sua participação na elaboração das leis, na administração dos afazeres públicos e na regulamentação das relações da sociedade. Sabe o quanto à necessidade tem por prioridade na s lidas humanas. A maçonaria espera e anseia pelo dia em que todos os povos, mesmo os mais retrógrados, se elevem e se qualifiquem para a liberdade política, quando, como todos os males que afligem a terra, a pobreza, a servidão e a dependência abjeta não mais existirão. Onde quer que um povo se capacite à liberdade e a governar-se a si próprio, ai residem as simpatias da Maçonaria.

A Maçonaria jamais será instrumento de tolerância para com a maldade, de enfraquecimento moral ou de depravação e brutalização do espírito humano. O medo da punição jamais fará do maçom um cúmplice para corromper seus compatriotas nem um instrumento de depravação e barbarismo. Onde quer que seja, como já aconteceu, se um tirano mandar prender um crítico mordaz para que seja julgado e punido, caso um maçom faça parte do júri cabe a ele defende-lo, ainda que à vista do cadafalso e das baionetas do tirano.

O maçom prefere passar sua vida oculto no recesso da penumbra, alimentando o espírito com visões de boas e nobres ações, do que ser colocado no mais resplandecente dos tronos e ser impedido de realizar o que deve. Se ele tiver dado o menor impulso que seja a qualquer intento nobre; se ele tiver acalmado ânimos e consciências, aliviado o jugo da pobreza e da dependência ou socorrido homens dignos do grilhão da opressão; se ele tiver ajudado seus compatriotas a obter paz, a mais preciosa das possessões; se ele cooperou para reconciliar partes conflitantes e para ensinar aos cidadãos a buscar a proteção das leis de seu país; se ele fez sua parte, junto aos melhores e pautou-se pelas mais nobres ações, ele pode descansar, porque não viveu em vão.

A Maçonaria ensina que todo poder é delegado para o bem e não para o mal do povo. A resistência ao poder usurpado não é meramente um dever que homem deve a si próprio e a seu semelhante, mas uma obrigação que ele deve a Deus para restabelecer e manter a posição que Ele lhe confiou na criação. O maçom sábio e bem informado dedicar-se-á à Liberdade e a Justiça. Estará sempre pronto a lutar em sua defesa, onde quer que elas existam. Não será nunca indiferente a ele quando a Liberdade, a sua ou a de outro homem de mérito, estiver ameaçada.

O verdadeiro maçom identifica a honra de seu país como a sua própria. Nada conduz mais à glória e à beleza de um país do que ter a justiça administrada a todos de igual modo, a ninguém negada, vendida ou preterida.

Não se esqueçam, pois daquilo a que você devotou quando entrou na Maçonaria: defenda o fraco contra o truculento, o destituído contra o poderoso, o oprimido contra o agressor! Mantenha-se vigilante quanto aos interesses e à honra de teu país! E possa o Grande Arquiteto do Universo dar-lhe a força e a sabedoria para mantê-lo firme em seus altos propósitos!

(*) Albert Pike
Soberano Grande Comendador
Escrito em 1871

Altino Arantes  -  político (Presidente de Estado)

Afonso Celso  (Visconde de Ouro Preto)  -  estadista

Albino de Carvalho Lessa  -  padre

Albuquerque Lins  -  político (presidente de Estado)

Alcindo Guanabara  -  político e jornalista

Alfredo D’Escragnolle  -  Visconde de Taunay

Almeida Barreto  -  marechal

Alvarenga  -  cantor popular (em dupla com Ranchinho)

Amadeu Amaral  -  . . . → Read More: ILUSTRES MAÇONS BRASILEIROS]]> Ademar de Barros  -  médico e político (Governador de Estado)

Altino Arantes  -  político (Presidente de Estado)

Afonso Celso  (Visconde de Ouro Preto)  -  estadista

Albino de Carvalho Lessa  -  padre

Albuquerque Lins  -  político (presidente de Estado)

Alcindo Guanabara  -  político e jornalista

Alfredo D’Escragnolle  -  Visconde de Taunay

Almeida Barreto  -  marechal

Alvarenga  -  cantor popular (em dupla com Ranchinho)

Amadeu Amaral  -  escritor

Américo Brasiliense  -  republicano histórico (Presidente de Estado)

Américo de Campos  -  diplomata e jornalista

Andrade Neves  -  Barão do Triunfo

Ângelo Muniz da Silva Ferraz  -  Barão de Uruguaiana

Antonio Álvares Guedes Vaz  -  padre

Antonio Bento  -  abolicionista

Antonio Carlos Ribeiro de Andrada  -  diplomata e jornalista

Antonio Carlos Ribeiro de Andrada III  -  político (Presidente de Estado)

Antonio de Castro Alves  -  poeta

Antonio do Monte Carmelo  -  frei

Antonio Pelegrino Maciel Monteiro  -  Barão de Itamaracá

Aristides Lobo  -  republicano histórico

Arrelia  -  artista circense

Arruda Câmara  -  botânico, naturalista e frade carmelita

Augusto Leverger  -  Barão de Melgaço

Azeredo Coutinho  -  bispo, precursor da independência

Barão do Rio Branco  -  historiador e diplomata

Barão de Itamaracá  -  médico, poeta e diplomata

Barão de Jaceguaí  -  almirante, escritor e diplomata

Barão de Ramalho  -  abolicionista e republicano

Barão do Triunfo  -  militar

Basílio da Gama  -  político

Belchior Pinheiro de Oliveira  -  padre

Benedito Tolosa  -  médico e professor

Benjamim Constant  -  general, professor e político (“o pai da República”)

Benjamim Sodré  -  almirante e político

Bento Gonçalves  -  general e líder da revolução farroupilha

Bernardino de Campos  -  republicano histórico (Presidente de Estado)

Bob Nelson  -  cantor popular

Caetano de Santa Rita Cerejo  -  frade carmelita

Caldas Júnior  -  jornalista

Campos Sales  -  Presidente da República

Cândido Ferreira da Cunha  -  padre

Cândido José de Araújo Viana  -  Marquês de Sapucaí

Cândido de Santa Isabel Cunha  -  frei

Carequinha  -  artista circense (em parceria com Fred)

Carlos de Campos  -  político (Presidente de Estado)

Carlos Gomes  -  maestro, compositor

Cassimiro José Marques de Abreu  -  poeta

Cesário Mota Junior  -  médico, historiador e político

Cipriano Barata  -  prócer da independência

Clemente Falcão  -  advogado ilustre, lente da Faculdade de Direito

Coelho Lisboa  -  senador

Conde de Lages  -  político

Cônego Januário da Cunha Barbosa  -  prócer da Independência

Conselheiro Brotero  -  político do II Império

Conselheiro Crispiniano  -  político do II Império

David Canabarro  -  um dos líderes da Revolução Farroupilha

Delfim Moreira  -  político, Presidente da República

Deodoro da Fonseca  -  militar, proclamador da República

Diogo Antonio Feijó  -  padre, Regente do Império

Divaldo Suruagy  -  historiador e político (Governador de Estado)

Domingos de Morais  -  político

Domingos José Martins  -  líder da Revolução Pernambucana de 1817

Duque de Caxias  -  militar, patrono do Exército Brasileiro

Eduardo Ernesto Midosi  -  almirante

Eduardo Wandenkolk  -  almirante e político

Eleazar de Carvalho  -  maestro

Esmeraldo Tarquínio  -  político

Esperidião Amin  -  político (Governador de Estado)

Eustáquio Pereira da Silva  -  conselheiro do Império

Euzébio de Queiroz  -  político do II Império

Evaristo da Veiga  -  jornalista e político

Evaristo de Moraes  -  pioneiro da legislação social no Brasil

Everaldo Dias  -  político e líder das primeiras lutas operárias

Fernando Prestes  -  político (Presidente de Estado)

Francisco Carneiro de Campos  -  Marquês de Paranaguá

Francisco Gê Acayaba de Montezuma  -  Visconde de Jequitinhonha

Francisco Glicério  -  republicano histórico

Francisco Sales Torres Homem  -  Visconde de Inhomirim

Frei Caneca  -  patriota e revolucionário

Frei Francisco de Sta. Tereza de Jesus Sampaio  -  prócer da Independência

Gaspar da Silveira Martins  -  conselheiro do Império

Gentil Feijó  -  professor

Gioia Júnior  -  poeta, político

Golbery do Couto e Silva  -  militar e ministro de Estado

Gomes Cardim  -  jornalista e político

Gomes Carneiro  -  general

Gonçalo Inácio de Loiola Albuquerque e Melo   -  o padre Mororó

Gregório T. Azevedo  -  general

Guilherme Ellis  -  médico

Henrique Valadares  -  general

Hermes Rodrigues da Fonseca  -  marechal, Presidente da República

Hipólito da Costa  -  “O patriarca da Imprensa Brasileira”

Ibrahim Nobre  -  tribuno da Revolução Constitucionalista de 1932

Inácio José de Alvarenga  -  poeta

Inocêncio Serzedelo Correia  -  general e político

James de Oliveira Franco  -  desembargador

Jânio da Silva Quadros  -  Presidente da República

Januário da Cunha Barbosa  -  cônego

Jerônimo Francisco Coelho  -  brigadeiro

João Alfredo  -  conselheiro do Império

João Batista F. R. Aranha  -  Presidente da Prov. do Amazonas – 1891

João Caetano  -  ator teatral

João Maurício Wanderley  -  Barão de Cotegipe

João Mendes  -  jornalista, político e grande advogado

João Procópio Mena Barreto  -  general

João Ribeiro Pessoa  -  padre

João Tibiriçá Piratininga  -  político, propagandista da República

Joaquim de Almeida Martins  -  revolucionário de 1817

Joaquim do Amor Divino Caneca  -  frei

Joaquim Gonçalves Ledo  -  prócer da Independência

Joaquim José Inácio  -  Visconde de Inhaúma

Joaquim José Ramalho  -  Visconde de Ramalho

Joaquim José Rodrigues Torres  -  Visconde de Itaúna

Joaquim José da Silva Xavier  -  o Tiradentes

Joaquim Nabuco  -  escritor, diplomata e líder abolicionista

Joaquim Xavier Guimarães Natal  -  Ministro do Supr. Tribunal de Justiça

Jorge Tibiriçá  -  político (Presidente de Estado)

Jorge Veiga  -  cantor popular

José de Barros Lima  -  capitão – revolução de 1817

José Bonifácio de Andrada e Silva  -  “O Patriarca da Independência”

José Castellani  -  Pesquisador, Historiador e Médico

José Clemente Pereira  -  prócer da Independência

José Francisco de Paula Cavalcante  -  diplomata

José do Patrocínio  -  expoente da campanha abolicionista

José Maria Lisboa  -  jornalista e político

José Maria da Silva Paranhos  -  Visconde de Rio Branco

José Maria da Silva Paranhos  -  Barão do Rio Branco (filho)

José Mariano de Albuquerque  -  tenente – revolução de 1817

José Martiniano de Alencar  -  político (Presidente de Província)

José da Silva Lisboa  -  Visconde de Cairu

Josino Nascimento Silva  -  conselheiro do Império

Julio Mesquita  -  jornalista e político

Julio Mesquita Filho  -  jornalista e político liberal

Julio Ribeiro  -  escritor

Julio Prestes  -  político (Presidente de Estado)

Lamartine Babo  -  compositor popular

Lauro Sodré  -  general e político

Lauro Müller  -  general e estadista

Lopes Trovão  -  propagandista da República

Lourenço Caetano Pinto  -  político

Luiz Alves de Lima e Silva  -  Duque de Caxias

Luiz Antonio Vieira da Silva  -  Visconde de Vieira da Silva

Luiz Gama  -  líder abolicionista e republicano

Luiz Gonzaga  -  cantor  (Rei do Baião)

Luiz Monteiro Piza de Almeida  -  senador

Luiz Vieira  -  cantor

Manoel Calmon Du Pin e Andrade  -  Marquês de Abrantes

Manoel Deodoro da Fonseca  -  marechal

Manuel Ferraz de Campos Sales  -  estadista (Presidente da República)

Manuel Luiz Osório  -  Marquês de Herval

Manoel de Nóbrega  -  produtor de televisão

Manoel Moraes de Barros  -  advogado e político

Manuel de Carvalho Paes de Andrade  -  Presidente da Confederação do Equador (1824)

Marcos Portugal  -  músico

Marcos Antonio de Araújo  -  Marquês de Itajubá

Mariano Procópio Ferreira Laje  -  engenheiro, político e empresário

Mário Covas  -  político (Governador de Estado)

Mário Melo  -  escritor

Mário Behring  -  engenheiro

Martin Francisco Ribeiro de Andrada  -  estadista

Martin Francisco Ribeiro de Andrada Filho  -  político

Martin Francisco Ribeiro de Andrade III  -  político republicano

Marquês de Abrantes  -  político e ministro de Estado

Marquês de Paraná  -  político e diplomata

Marquês de Paranaguá  -  político e ministro de Estado

Marquês de São Vicente  -  político e jurista

Marquês de Sapucaí  -  político e jurista

Marrey Júnior  -  jurista e político

Martinico Prado  -  republicano histórico

Maurício de Lacerda  -  advogado e político

Moreira Guimarães  -  militar e político

Nabor Pereira – (MS) Advogado- filósofo, responsável pelo resgate do segredo maçônico no 3º milênio. 

Nereu de Oliveira Ramos  -  político, presidente interino da República

Newton Cardoso  -  político (Governador de Estado)

Nilo Peçanha  -  político (Presidente da República)

Nunes Machado  -  um dos chefes da Revolução Praieira

Octávio Kelly  -  magistrado e político

Odorico Mendes  -  filólogo

Orestes Quércia  -  político (Governador de Estado)

Osório, General  -  um dos maiores militares brasileiros

Oscarito  -  ator cômico

Padre Feijó  -  político e figura da Regência

Padre Roma  -  prócer da Revolução Pernambucana de 1817

Pedro I  -  primeiro Imperador do Brasil

Pedro de Toledo  -  líder civil da Revolução Constitucionalista de 1932

Pinheiro Machado  -  advogado e político

Pinto da Rocha  -  jurisconsultor

Pinto de Campos  -  monsenhor

Pixinguinha  -  compositor popular

Prudente de Moraes Barros  -  Presidente da República

Quintino Bocaiúva  -  jornalista e político (Presidente de Estado)

Quirino dos Santos  -  jornalista e político

Ranchinho  -  cantor popular (em dupla com Alvarenga)

Rangel Pestana  -  jornalista e político

Rodolfo Mayer  -  ator

Rui Barbosa  -  jurista, tribuno e político

Robert Stephenson Smith Baden Powell  -  Fundador do Escotismo

Saldanha Marinho  -  líder republicano

Senador Vergueiro  – ´político e abolicionista

Silva Coutinho  -  político e oitavo bispo do Rio de Janeiro

Silva Jardim  -  jornalista e propagandista da República

Silveira Martins  -  político e tribuno

Simplício Dias da Silva  -  Presidente da Província do Piauí – 1823

Teófilo Ottoni  -  político e colonizador

Thomaz Cavalcante de Albuquerque  -  general

Tonico  -  cantor popular (em dupla com Tinoco)

Tristão de Alencar Araripe Júnior  -  romancista

Ubaldino Amaral  -  jurisconsultor e um dos patriarcas do Partido Republicano

Urbano Duarte  -  da Academia Brasileira de Letras

Venâncio Aires  -  prócer da campanha republicana

Veríssimo José da Costa  -  almirante

Vicente Celestino  -  cantor lírico e popular

Viriato Vargas  -  militar

Visconde de Albuquerque  -  político do Império

Visconde de Jequitinhonha (Montezuma)  -  político

Visconde de Mauá  -  Empresário do Império

Visconde do Rio Branco  -  estadista

Washington Luís  -  Presidente da República

Wenceslau Brás  -  Presidente da República

O Candidato deve, portanto,  identificar-se com os aspectos a seguir:

Legal:

- ser emancipado e ter completado 18 anos antes da cerimônia de Iniciação; - ser dependente pecuniariamente, . . . → Read More: Como posso tornar-me Maçom?]]> Antes de mais nada, o postulante ao ingresso nos quadros da Ordem Maçônica, deve autoavaliar-se em busca de valores, costumes, atitudes (interiores), e  comportamentos sociais exteriorizados cotejando-os com algumas premissas a seguir apresentadas.

O Candidato deve, portanto,  identificar-se com os aspectos a seguir:

Legal:

- ser emancipado e ter completado 18 anos antes da cerimônia de Iniciação;
- ser dependente pecuniariamente, obter anuência dos tutores ou genitores;
- ser engajado em união estável, contar com a concordância da esposa;
- ser um homem íntegro, ligado e atualizado em relação ao seu tempo;
- ser empreendedor e capaz de assumir responsabilidades;
- ter emprego, residência e domicílio fixos, no Oriente (estado, município) pleiteado; suas atividades profissionais devem ser lícitas, não importando o metier;
- esperar encontrar na Loja pleiteada, homens livres, de bons costumes, capazes de realizar obras poderosas em benefício da Humanidade, da Pátria e da Família;

Doutrinário:

- ter religiosidade, melhor do que religião;
- crer em Deus, acima de tudo;
- ter uma idéia clara da virtude e do vício, adotando aquela e rejeitando este;
- estar apto a apreender conhecimentos litúrgicos e filosóficos;
- distinguir entre religião e maçonaria;
- ser respeitado na Iniciação, não só pelas características esotéricas, exotéricas e metafísicas do evento, como pelo significado simbólico trazido pelas nossas tradições e regularidade;

Prático:

- apresentar bons costumes;
- ter boa família;
- seguir as leis;

Metafísico:

- ser receptivo às idéias;
- estar ideologicamente alinhado com a idéia de Deus;

Da tradição:

- estar apto; ou pronto, disposto e capacitado, sponte sua;

Iniciático:

- creditar respeito ao processo;
- manter o espírito receptivo (“nada lhe será cobrado; tudo lhe será dado”);

A admissão à Maçonaria é restrita a pessoas adultas sem limitações quanto à raça, credo e nacionalidade, desde que gozem de reputação ilibada e que sejam homens íntegros.

Nenhum homem, por melhor que seja, poderá ser recebido na Maçonaria, sem o consentimento de todos os maçons. Se alguém fosse imposto à Maçonaria, poderia ali causar desarmonia, ou perturbar a liberdade dos demais, o que sempre deve ser evitado.
A aceitação do pedido de ingresso na Ordem depende bastante da declaração de motivos do candidato. A Ordem espera que o candidato seja sincero perante sua própria consciência, quando do preenchimento da proposta de admissão.

Quando alguém se candidata a ingressar na Maçonaria, é verificado em sindicância se dispõe de ganhos pecuniários que permitam cumprir os compromissos maçônicos, sem sacrificar a família.   Vale dizer que nenhum homem casado poderá entrar para a Maçonaria sem que a esposa esteja de acordo.

É óbvio que, ao se iniciar na Maçonaria, o indivíduo deverá assumir compromissos derivados de participação engajada e responsável nas lides maçônicas. Entre os compromissos e responsabilidades, encontram-se aqueles de estudar, com mente aberta, as instruções maçônicas, bem como, o de considerar denso sigilo sobre os ensinamentos recebidos e contribuir pecuniariamente para a manutenção de sua Loja e sua Obediência. Os compromissos e responsabilidades, a propósito, são do mesmo gênero daquelas encontradas em qualquer associação humana.

É fato inconteste que uma das finalidades da Ordem é a de implantar sistematicamente na sociedade humana uma efetiva fraternidade entre os homens.

Ao contrário do “folclore” que alimenta a crença de muita gente, a Maçonaria não é uma sociedade secreta e exerce suas atividades extensivamente, sob o pálio da legitimidade de sua natureza e da legalidade de seus atos e fatos administrativos, fiscais e tributários. Suas Propriedades, Constituições, Emendas, Regimentos e Estatutos são registrados em cartório de imóveis, títulos e documentos, e publicados em Diário Oficial.

Uma vez Iniciado, o postulante torna-se Maçom, e, como tal, estará, para todo o sempre,   sob constante vigilância de sua própria consciência e dos demais Maçons.

Além de girar em torno de seu eixo, a Terra desloca-se no espaço, com um movimento de translação em torno do Sol, quando descreve uma elipse, de acordo com as leis de Kepler. Para o observador situado na Terra, todavia, é como se esta fosse fixa e o Sol se movesse em torno . . . → Read More: Por que São João, “Nosso Padroeiro”?]]> Autor:  Ir. José Castellani

Além de girar em torno de seu eixo, a Terra desloca-se no espaço, com um movimento de translação em torno do Sol, quando descreve uma elipse, de acordo com as leis de Kepler. Para o observador situado na Terra, todavia, é como se esta fosse fixa e o Sol se movesse em torno dela, seguindo um caminho, que, como já foi visto, é chamado de eclíptica.

Em sua marcha em torno do Sol, a Terra, descrevendo uma elipse, ficará mais próxima, ou mais afastada do astro da luz. O ponto mais próximo — 147 milhões de quilômetros — é o periélio; o mais afastado — 152 milhões de quilômetros — é o afélio. Se a Terra, no movimento de translação, girasse sobre um eixo vertical em relação ao plano da órbita, as suas diferentes regiões receberiam iluminação sempre sob o mesmo ângulo e a temperatura seria sempre constante, em cada uma delas. Mas, como o eixo é inclinado, em relação à órbita, essa inclinação faz com que os raios solares incidam sobre a Terra segundo um ângulo diferente, a cada dia que passa. E, assim, vão se sucedendo as estações: verão, outono, inverno e primavera.

Como os planos do equador terrestre e da eclíptica não coincidem, tendo uma inclinação, um em relação ao outro, de 23 graus e 27 minutos, eles se cortam ao longo de uma linha, que toca a eclíptica em dois pontos: são os equinócios. O Sol, em sua órbita aparente, cruza esses pontos, ao passar de um hemisfério celeste para outro; a passagem de Sul a Norte, marca o início da primavera no hemisfério Norte e do outono no hemisfério Sul; a passagem do Norte para o Sul, marca o início do outono no hemisfério Norte e da primavera no hemisfério Sul. Esses são os equinócios de primavera e de outono.

Por outro lado, nos momentos em que o Sol atinge sua maior distância angular do equador terrestre, ou seja, quando é máximo o valor de sua declinação, ocorrem os solstícios. Os dois solstícios ocorrem a 21 de junho e a 21 de dezembro; a primeira data marca a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trópico de Câncer, enquanto que a segunda é a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trópico de Capricórnio. No primeiro caso, o Sol está em afélio e é solstício de verão no hemisfério Norte e de inverno no hemisfério Sul; no segundo, o Sol está em periélio e é solstício de inverno no hemisfério Norte e de verão no hemisfério Sul. Portanto, o solstício de verão no hemisfério Norte e de inverno no hemisfério Sul, ocorre quando o Sol está em sua posição mais boreal (Norte), enquanto que o solstício de verão no hemisfério Sul e de inverno no hemisfério Norte, ocorre quando o Sol está em sua posição mais austral (Sul).

Por herança recebida dos membros das organizações de ofício, que, tradicionalmente, costumavam comemorar os solstícios, essa prática chegou à Maçonaria moderna, mas já temperada pela influência da Igreja sobre as corporações operativas. Como as datas dos solstícios são 21 de junho e 21 de dezembro, muito próximas das datas comemorativas de São João Batista — 24 de junho — e de São João Evangelista — 27 de dezembro — elas acabaram por se confundir com estas, entre os operativos, chegando à atualidade. Hoje, a posse dos Grão-Mestres das Obediências e dos Veneráveis Mestres das Lojas realiza-se a 24 de junho, ou em data bem próxima; e não se pode esquecer que a primeira Obediência maçônica do mundo, como já foi visto, foi fundada em 1717, no dia de São João Batista.

Graças a isso, muitas corporações, embora houvesse um santo protetor para cada um desses grupos profissionais, acabaram adotando os dois São João como padroeiros, fazendo chegar esse hábito à moderna Maçonaria, onde existem, segundo a maioria dos ritos, as Lojas de São João, que abrem os seus trabalhos “à glória do Grande Arquiteto do Universo (Deus) e em honra a S. João, nosso padroeiro”, englobando, aí, os dois santos.

No templo maçônico, essas datas solsticiais estão representadas num símbolo, que é o Círculo entre Paralelas Verticais e Tangenciais. Este significa que o Sol não transpõe os trópicos, o que sugere, ao maçom, que a consciência religiosa do Homem é inviolável; as paralelas representam os trópicos de Câncer e de Capricórnio e os dois S. João.

Tradicionalmente, por meio da noção de porta estreita, como dificuldade de ingresso, o maçom evoca as portas solsticiais, estreitos meios de acesso ao conhecimento, simbolizados no círculo cósmico, no círculo da vida, no zodíaco, pelo eixo Capricórnio-Câ ncer, já que Capricórnio corresponde, ao solstício de inverno e Câncer ao de verão (no hemisfério Norte, com inversão para o Sul). A porta corresponde ao início, ou ao ponto ideal de partida, na elíptica do nosso planeta, nos calendários gregorianos e também em alguns pré-colombianos, dentro do itinerário sideral.

O homem primitivo distinguia a diferença entre duas épocas, uma de frio e uma de calor, conceito que, inicialmente, lhe serviu de base para organizar o trabalho agrícola. Graças a isso é que surgiram os cultos solares, com o Sol sendo proclamado — como fonte de calor e de luz — o rei dos céus e o soberano do mundo, com influência marcante sobre todas as religiões e crenças posteriores da humanidade. E, desde a época das antigas civilizações, o homem imaginou os solstícios como aberturas opostas do céu, como portas, por onde o Sol entrava e saía, ao terminar o seu curso, em cada círculo tropical.

A personificação de tal conceito, no panteão romano, foi o deus Janus, representado como divindade bifásica, graças à sua marcha pendular entre os trópicos; o seu próprio nome mostra essa implicação, já que deriva de janua, palavra latina que significa porta. Por isso, ele era, também, conhecido como Janitur, ou seja, porteiro, sendo representado com um molho de chaves na mão, como guardião das portas do céu. Posteriormente, essa alegoria passaria, através da tradição popular cristã, para São Pedro, mas sem qualquer relação com o solstício.

Janus era um deus bicéfalo, com duas faces simetricamente opostas, cujo significado simbolizava a tradição de olhar, uma das faces, constantemente, para o passado, e a outra, para o futuro. Os Césares da Roma imperial, em suas celebrações e para dar ingresso ao Sol nos dois hemisférios celestes, antepunham o deus Janus, para presidir todos os começos de iniciação, por atribuir-lhe a guarda das chaves.

Tradicionalmente, tanto para o mundo oriental, quanto para o ocidental, o solstício de Câncer, ou da Esperança, alusivo a São João Batista (verão no hemisfério Norte e inverno no hemisfério Sul), é a porta cruzada pelas almas mortais e, por isso, chamada de Porta dos Homens, enquanto que o solstício de Capricórnio, ou do Reconhecimento, alusivo a São João Evangelista (inverno no hemisfério Norte e verão no hemisfério Sul), é a porta cruzada pelas almas imortais e, por isso, denominada Porta dos Deuses. Para os antigos egípcios, o solstício de Câncer (Porta dos Homens) era consagrado ao deus Anúbis; os antigos gregos o consagravam ao deus Hermes. Anúbis e Hermes eram, na mitologia desses povos, os encarregados de conduzir as almas ao mundo extraterreno (51).

A importância dessa representação das portas solsticiais pode ser encontrada com o auxílio do simbolismo cristão, pois, para o maçom, as festas dos solstícios são, em última análise, as festas de São João Batista e de São João Evangelista. São dois São João e há, aí, uma evidente relação com o deus romano Janus e  suas duas faces: o futuro e o passado, o futuro que deve ser construído à luz do passado. Sob uma visão simbólica, os dois encontram-se num momento de transição, com o fim de um grande ano cósmico e o começo de um novo, que marca o nascimento de Jesus: um anuncia a sua vinda e o outro propaga a sua palavra.  Foi a semelhança entre as palavras Janus e Joannes (João, que, em hebraico é Ieho-hannam = graça de Deus) que facilitou a troca do Janus pagão pelo João cristão, com a finalidade de extirpar uma tradição “pagã”, que se chocava com o cristianismo. E foi desta maneira que os dois São João foram associados aos solstícios e presidem às festas solsticiais.

Continua, aí, a dualidade, princípio da vida: diante de Câncer, Capricórnio; diante dos dias mais longos, do verão, os dias mais curtos, do inverno; diante de São João “do inverno”, com as trevas, Capricórnio e a Porta de Deus, o São João “do verão”, com a luz, Câncer e a Porta dos Homens (vale recordar que, para os maçons, simbolicamente, as condições geográficas são, sempre, as do hemisférios Norte).

Dentro dessa mesma visão simbólica, podemos considerar a configuração da constelação de Câncer. Suas duas estrelas principais tomam o nome de Aselos (do latim Asellus, i = diminutivo de Asinus, ou seja: jumento, burrico). Na tradição hebraica, as duas estrelas são chamadas de Haiot Nakodish, ou seja, animais de santidade, designados pelas duas primeiras letras do alfabeto hebraico, Aleph e Beth, correspondentes ao asno e ao boi. Diante delas, há um pequeno conglomerado de estrelas, denominado, em latim, Praesepe, que significa presépio, estrebaria, curral, manjedoura, e que, em francês, é crèche, também com o significado de presépio, manjedoura, berço. Essa palavra créche já foi, inclusive, incorporada a idiomas latinos, com o significado de local onde crianças novas são acolhidas, temporariamente.

Esse simbolismo dá sentido à observação material: Jesus nasceu a 25 de dezembro, sob o signo de Capricórnio, durante o solstício de inverno, sendo colocado em uma manjedoura, entre um asno e um boi.

Essa data de nascimento, todavia, é puramente simbólica. Para os primeiros cristãos, Jesus nascera em julho, sob o signo de Câncer, quando os dias são mais longos no hemisfério Norte. O sentido cristão, no plano simbólico, abordaria, então, apenas a Porta dos Homens e, assim, só haveria a compreensão de Jesus, como ser, como homem. Mas Jesus é o ungido, o messias, o Cristo — segundo a teologia cristã — e o outro polo, obrigatoriamente complementar, é a Porta de Deus, sob o signo de Capricórnio, tornando a dualidade compreensível.

Dois elementos, entretanto, um material e um religioso, viriam a influir na determinação da data de 25 de dezembro. O material refere-se aos hábitos dos antigos cristãos e o religioso, ao mitraismo da antiga Pérsia, adotado por Roma:

Os primeiros cristãos do Império Romano, para escapar às perseguições, criaram o hábito de festejar o nascimento de Jesus durante as festas dedicadas ao deus Baco, quando os romanos, ocupados com os folguedos e orgias, os deixavam em paz.

Mas a origem mitraica é a que é mais plausível para explicar essa data totalmente fictícia: os adeptos do mitraismo costumavam se reunir na noite de 24 para 25 de dezembro, a mais longa e mais fria do ano, numa festividade chamada — no mitraismo romano — de Natalis Invicti Solis (nascimento do Sol triunfante). Durante toda a fria noite, ficavam fazendo oferendas e preces propiciatórias, pela volta da luz e do calor do Sol, assimilado ao deus Mitra. O cristianismo, ao fixar essa data para o nascimento de Jesus, identificou- o com a luz do mundo, a luz que surge depois das prolongadas trevas.